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編者按 為落實習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，培育和踐行社會主義核心價值觀，2015年光明日報編輯部與貴州省文明委共同舉辦了第二屆“孔學(xué)堂杯”弘揚中華優(yōu)秀文化征文比賽。本次征文以“誠”為主題，旨在對中華傳統(tǒng)美德的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”展開研討。征文公告后，立即在全國引起了熱烈反響，全國各地1500多位作者寄來了應(yīng)征作品。比賽組委會邀請來自北京和貴州的專家組成評委會，對1481篇符合征文規(guī)則的作品進(jìn)行了三輪公平、公正的匿名評選，最后確定了入選篇目和獲獎等次。獲獎作品名單已于去年12月初在光明網(wǎng)上進(jìn)行了公示，未接到任何違規(guī)舉報。為了進(jìn)一步弘揚誠信美德，激發(fā)讀者對中華傳統(tǒng)文化的熱愛，激勵大家更加自覺地踐行社會主義核心價值觀，我們特刊發(fā)此次征文的部分優(yōu)秀作品。
“誠”之內(nèi)涵及當(dāng)代意義
（節(jié)選）
誠之修養(yǎng)路徑
儒家之“誠”從天命而來，《中庸》語，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。若以“誠”解“性”，先天之性或曰天命流行的“性”即是“誠”——《中庸》有言，“誠者，天之道也”；《中庸》又云，“自誠明，謂之性”，立足于“誠”而明理，即為天性。然而，這種“自誠明”的功夫，似乎唯有圣人方可達(dá)到，《中庸》有“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”；唐李翱《復(fù)性書》亦有“誠者，圣人之性也”之慨嘆！因為圣人能順天之性，受天之“誠”的貫注，故可“不勉而中”。對于常人，則須從后天的“誠之者”修行開始。《中庸》云“誠之者，人之道也”，孟子曰“思誠者，人之道也”，這里的“誠之者”（即“人之道”）顯然要效法、踐行“誠者”這個“天之道”。
踐行“天之道”的門徑，仍需從“自我”做起?！洞髮W(xué)》“修齊治平”的根基在于“修身”。那么“修身”又當(dāng)從何處下手呢？按《中庸》的說法，就是“擇善而固執(zhí)之者也”，意為“抓住善不松手，矢志不渝堅持下去”。這個善的起點奠基于對“己”要誠的根基之上，即如《大學(xué)》所謂“誠其意者，毋自欺也”，亦如荀子所言“君子養(yǎng)心莫善于誠”。誠的根本即“毋自欺”，然“毋自欺”說起來簡單，但落實下去很難。雖然一般而言，欺人容易，自欺難，因為自己的行為、心思，只有自己最清楚，所謂“如人飲水，冷暖自知”。然而，由于自欺能提供一種逃避恥辱的“隱秘心理安慰”，故人們在潛意識接受了自欺。殊不知，自欺乃是最大病根，“欺人”亦是從自欺開始，須除之而后快?？朔云鄣拿退庬氃凇吧鳘殹鄙厦拖鹿Ψ颍还苁欠裼腥吮O(jiān)督自己，都要一如既往地“誠”；要敞開心胸，時時反省自身，尋其不足而思改之?！墩撜Z》曾子所謂“吾日三省吾身”，就是很好的“切己”的省察工作；明儒王陽明“克己須要掃除廓清，一毫不存方是”的去“惡”功夫亦如此。唯有能做到不虛偽、不藻飾，表里如一，知行合一，達(dá)至“人之視己，如見其肺肝然”的境地，那么就個人而言，定能“凈裸裸，赤灑灑”，改變氣質(zhì)，心安理得，得大自在。所謂“反身而誠，樂莫大焉”，不予欺也！
“誠”的當(dāng)下意義
明曉“誠”之奧義后，我們對“誠”的認(rèn)識就不僅僅定位于“為了滿足個人的功利”，而是將“誠”視作“人之為人”的一種內(nèi)在品質(zhì)，甚或一種終極的生存論和本體論?！罢\”所蘊(yùn)含的“天人之境”也許超出常人的理解，但我們?nèi)皂毧隙ㄆ湟饬x，因為此崇高的目標(biāo)乃是人們追求“誠”的動力之源。
當(dāng)下，“誠”（誠實）已上升為國家核心價值的層面，亦說明其對社會、國家、民族乃至族類延續(xù)的重要性。反過來講，我們重視“誠”，也暴露出我們在“誠”的品質(zhì)上存在諸多問題，譬如在各種利益誘惑下的種種“虛假”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響和腐蝕著原本淳樸的民風(fēng)、世風(fēng)。在個人層面而言，“誠實”似乎僅僅關(guān)聯(lián)個人的品質(zhì)，關(guān)乎個人的生存利益；但事實上，它在深層次上卻關(guān)聯(lián)著民族、國家的存在與未來。回顧歷史當(dāng)知，歷代王朝，舉凡以“誠”立國者，君王大抵能聽到民之疾苦，且依靠“君民之誠”開拓出“盛世”；而虛妄、欺騙之“偽風(fēng)”滿地時，君王難以聽到“真話”，則其國距亡亦不遠(yuǎn)矣！此為歷代王朝所證實。因此之故，古人對“誠”之“實效”尤為重視，《周易·乾文言》即有“修辭立其誠，所以居業(yè)也”之言，將“誠”同百姓的生存聯(lián)系在一起；荀子則從治理國家的層面對“誠”的重要性進(jìn)行闡述，“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”（《荀子·不茍》），乃將君子的立身同國家的治理（“政事之本”）密切聯(lián)系起來。其實，道理很簡單，“民風(fēng)、世風(fēng)”構(gòu)成“國風(fēng)”，若整個民族、整個國家虛偽成性，又何談屹立于世界民族之林！
我們探討“誠”之奧義，絕非停滯于“抽象的理論”，而在于真誠地實踐?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，儒家哲學(xué)根底上是實踐哲學(xué)，是“做”出來的，非“說”出來的。因此，“誠實”品格的養(yǎng)成也需每一個華夏兒女從心體上去體認(rèn)，去踐行，做好慎獨的功夫；同時，國家層面亦要營造“修辭立誠”的輿論氛圍，健全各種制度，讓篤實、誠實之人不吃虧，讓虛偽、狡詐之人占不到便宜。
也許，“誠”所蘊(yùn)含的至高境界和“長遠(yuǎn)收獲”，常人無從體驗，但我們卻能從“誠”中得到如實的快樂：當(dāng)自“誠”之時，則有“反身而誠樂莫大焉”的舒心；當(dāng)你以誠待人時，你將收獲他人的真誠；當(dāng)一個民族以“誠”立身時，則定能達(dá)到“至誠不息，不息則久”的境地。
愿我們每個人從自我做起，去坦誠地面對自己，真誠地對待他人，虔誠地對待天地萬物！那么，一個“別樣的世界”將因為我們的“誠”而“展開”。